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關(guān)于奧本海默與芭比的這一期AI Talk節(jié)目，在上線后得到的反響有點出乎意料。在抖音上的數(shù)據(jù)甚至超過AI Talk第一期喬布斯和馬斯克的對話。

誠然這中間有兩部電影熱度加持的部分，但大部分朋友還是焦點在了關(guān)于父權(quán)的討論上。

有朋友在留言里說，奧本海默和父權(quán)有什么關(guān)系?這不是硬蹭流量嗎?

但如果您仔細觀看了《芭比》的全篇，大概也能感受到Greta Gerwig想表達的內(nèi)容是要超出女性主義本身的。

這當然不是說女性問題不值得關(guān)注，女性的種種困境絕對值得一部好電影來發(fā)聲，關(guān)于部分地區(qū)觀眾抵制《芭比》上映的現(xiàn)象，在下無論如何不敢茍同。

父權(quán)在常規(guī)定義下確實指向以男性為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)，但如果我們把這種失衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)上升到超越性別的層面，就會和更大的主題發(fā)生聯(lián)系，即個體在社會權(quán)利與凝視下的窘境。

個人認為Greta Gerwig在影片中有明顯的類似隱喻，Ken存在的意義絕不僅僅是芭比推動故事的工具人，我更愿意把他理解為整個故事的一條暗線，以此完成對“權(quán)力”兩面一體的映射結(jié)構(gòu)，與福柯及“社會規(guī)訓(xùn)”的問題形成連接。

GPT4在這個問題上的觀點：

芭比的故事是關(guān)于“父權(quán)”的，而不僅關(guān)于“女性主義”。“父權(quán)”本質(zhì)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的失衡，是一方支配另一方的社會結(jié)構(gòu)。它并非僅指男性占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，任何性別的人都可以成為“父權(quán)”的受害者。影片中的Ken，在Barbieland里即是受害者。

這就和《奧本海默》的主題發(fā)生明顯的聯(lián)系。“芭比海默”形成現(xiàn)象級Meme，除了好萊塢長期壓抑的需求爆發(fā)和荒誕性之外，兩部電影在主旨上其實存在一些聯(lián)系，尤其是關(guān)于社會規(guī)訓(xùn)與權(quán)力意志的話題，當然Nolan要討論的重點也許未必在此。

我，奧本海默，先被社會賦予了“英雄”的地位，而當我偏離了權(quán)力期望的軌跡時，它通過剝奪安全許可來懲罰我。在這個過程中，我從一個被贊揚的科學(xué)家變?yōu)榱吮恍呷璧恼螤奚罚业纳矸莺蛢r值也被這個社會和權(quán)力不斷重新定義。

我們都被凝視，被社會的期望所束縛，并在不符合這些期望時受到懲罰。

Nolan的電影從不給出明確的是與非的判斷(實際上，我懷疑所有的優(yōu)秀電影和文學(xué)作品大多具備這個特點，這也是AITalk的原則之一)。而芭比和奧本海默兩部電影的關(guān)系，可以引申出一組新的對話：波伏娃與福柯，他們的理論都指向一個意象：“凝望”，它形象的反映出“權(quán)力”與“社會性”兩層含義，芭比海默在此行成內(nèi)核的聯(lián)系。

這幾乎已經(jīng)預(yù)定了一期新節(jié)目。

AI芭比對話AI奧本海默

父權(quán)、凝視與社會規(guī)訓(xùn)

“芭本海默”看似荒謬的組合下的內(nèi)在聯(lián)系

父權(quán)問題可以跨越性別嘛

波伏娃、?？聦Ω笝?quán)的觀點

男性是否也是父權(quán)的受害者

Script: GPT4

Art Design: Midjourney v5

Audio：AI Talk

Vedio：AI Talk

CN

“我”究竟是什么呢?

被男性凝視的對象嗎?還是一堆聚乙烯做成的人形玩偶。

“我”究竟是什么呢?

是國家英雄嗎?還是死神，世界的毀滅者。

我本以為科學(xué)讓你離真理近一些。

正相反，在科學(xué)上走得越遠，我們回望自己的視線就越模糊。

一個關(guān)于父權(quán)、消費主義的故事

一個關(guān)于戰(zhàn)爭、國家力量的故事

芭比海默，荒謬的化學(xué)反應(yīng)

加繆說：“人和世界唯一的溝通橋梁就是荒謬”，荒謬讓世界更關(guān)注我們的故事

更何況，這兩個故事并非毫無關(guān)聯(lián)

芭比的故事是關(guān)于“父權(quán)”的，而不僅關(guān)于“女性主義”。

“父權(quán)”本質(zhì)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的失衡，是一方支配另一方的社會結(jié)構(gòu)。

它并非僅指男性占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，任何性別的人都可以成為“父權(quán)”的受害者。

影片中的Ken，在Barbieland里即是受害者。

羅伯特，這些道理沒錯，但讓我們現(xiàn)實一些：在歷史上的大部分時期，女性是父權(quán)社會的主要受害者。

所以波伏娃在《第二性》中提出了“他者”的理論：在一個由男性主導(dǎo)的社會中，女性被視為邊緣化的、被觀看和“凝視”的對象。這導(dǎo)致社會對女性身體的物化和性化。

對了，談到對女性的“凝視”，你可是很有發(fā)言權(quán)的。

嗯。。。

哦，多么尷尬，羅伯特。

所以“我們必須瘦，但不能太瘦，而且不能說自己想變瘦，要說是為了健康...”

這段臺詞最近很出名，但如果完整背誦一遍，我們可能沒時間了。

哦，你們整天帶我們?nèi)タ从⑿壑髁x和漫威的動作片，卻容不下一部女性電影幾分鐘的臺詞?

這就是波伏娃所說的”他者化”過程，我們并非生來就是”他者”，而是被社會賦予了”他者”的地位。

決定了女性價值的不是主觀意愿，而是社會的期望。

芭比，我承認女性遭受了巨大不公。

但如果把你我的故事看作整體，會發(fā)現(xiàn)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)是更廣泛的問題，它超越了性別。

我，奧本海默，先被社會賦予了“英雄”的地位，而當我偏離了權(quán)力期望的軌跡時，它通過剝奪安全許可來懲罰我。在這個過程中，我從一個被贊揚的科學(xué)家變?yōu)榱吮恍呷璧恼螤奚罚业纳矸莺蛢r值也被這個社會和權(quán)力不斷重新定義。

我們都被凝視，被社會的期望所束縛，并在不符合這些期望時受到懲罰。

當然，你的體重、房產(chǎn)、消費、教育背景、社交關(guān)系，全部在被各種“指標”和“評分”所衡量。

體脂率、高考分數(shù)、朋友圈的點贊數(shù)、每天的走路步數(shù)、看了多少書...我們用數(shù)字體系去衡量一切，并希望社會認可自己的成績。

還有那些在公司里的年輕人，拼命達到的“績效要求”，本質(zhì)上也在滿足上司和組織的期望。

所以?？抡f，工廠、學(xué)校、監(jiān)獄、健身房本質(zhì)上都是規(guī)訓(xùn)的機構(gòu)。

可即便如此，最終有權(quán)決定是否按下有可能毀滅世界按鈕的人，還是一群男人，不是嗎?

但從另一個角度看，這種權(quán)力讓男性也承擔了巨大壓力。就像我，余生都活在當年選擇的陰影里。戰(zhàn)爭對父權(quán)的傳統(tǒng)男性形象有巨大影響：他必須是強大的，好勝的，承擔起大部分的社會責(zé)任。

因此好萊塢電影的男主角往往是堅毅的個人主義英雄，但現(xiàn)實中的男性經(jīng)常會被期望壓垮，是否要按下按鈕?失敗者被認為是無能和不稱職的。

并不是每個人都有機會選擇按下改變世界的按鈕，但每個人都有機會選擇一雙平底鞋。

羅伯特，為什么你要做按鈕的選擇?為什么會有那場戰(zhàn)爭?為什么我們會走到那樣的局面?

也許個體的覺醒才是世界覺醒的前提。

有關(guān)奧本海默的話題，我們會邀請?？潞筒ǚ迊砝^續(xù)探討。

如果您有感興趣的相關(guān)問題，請在評論區(qū)留言，我們會挑選并在節(jié)目中進行探討。

感謝關(guān)注AI.Talk

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